گروه نرم افزاری آسمان

المبحث الثانی: فی إثبات الوصیۀ لعلی علیه السلام … ص: 33







اشارة
المبحث الثانی: فی إثبات الوصیۀ لعلی رضی اللَّه عنه
وأما البحث الثانی:
[الحدیث الأوّل …] ص: 33
فأخرج أحمد بن حنبل عن أنس أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال:
.« وصیی ووارثی ومنجز موعدي علی بن أبی طالب »
[الحدیث الثانی …] ص: 33
وأخرج أحمد من حدیثه قال: قلنا لسلمان سل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله مَنْ وصیه؟ قال سلمان: یا رسول اللَّه مَنْ وصیک؟ قال:
.«1» « فإنّ وصیی ووارثی ویقضی دینی وینجز موعدي علی بن أبی طالب » : قال: یوشع بن نون. قال «؟ یا سلمان مَنْ کان وصی موسی »
__________________________________________________
615 ، برقم 1052 ، ط جامعۀ أم القري، المملکۀ العربیۀ السعودیۀ، لسنۀ 1983 م. وسیأتی / 1) فضائل الصحابۀ، لأحمد بن حنبل 2 )
الکلام مفصلًا حول أسانید الحدیث ورواته ودفع الشبهات عنه فی تخریج أحادیث کتاب العقد الثمین تحت الحدیث الأوّل والثانی.
ص: 34
[الحدیث الثالث …] ص: 34
لکلّ نبیٍّ وصی ووارث، وإنّ » : وأخرج الحافظ أبو القاسم البغوي فی معجم الصحابۀ عن بریدة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
.«1» « علیاً وصیی ووارثی
[الحدیث الرابع …] ص: 34
یا بنی عبدالمطلب إنی قد جئتکم بخیري الدنیا » : وأخرج ابن جریر عن علی علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
صفحۀ 16 من 57
قال: فأحجم « والآخرة، وقد أمرنی اللَّه أن أدعوکم إلیه، فأیکم یؤازرنی علی هذا الأمر علی أن یکون أخی ووصیی وخلیفتی فیکم
القوم عنها جمیعاً.
.«2» « هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا » : وقلت: أنا یا نبی اللَّه أکون وزیرك. فأخذ برقبتی ثم قال
__________________________________________________
392 وابن -391 / 138 أخرجه ابن عساکر فی تاریخ مدینۀ دمشق 42 / 363 وعنه فی الریاض النضرة 3 / 1) معجم الصحابۀ، للبغوي 4 )
376 ، ح 25 کلاهما مسنداً، کما سیأتی فی التخریج. / الجوزي عن طریق البغوي فی الموضوعات 1
74 ، ط بیروت دار المعرفۀ، وأیضاً أخرجه فی تاریخه المسمی / 2) تفسیر الطبري المسمی ب (جامع البیان فی تفسیر القرآن) 19 )
322 ، بطرقٍ مختلفۀ. وله مصادر کثیرة جداً، کما سیأتی فی التخریج. -320 / بتاریخ الأُمم والملوك (تاریخ الطبري) 2
ص: 35
[الحدیث الخامس …] ص: 35
من حدیث ذکره متصلًا برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وفیه فی وصف علی ،«1» وأخرج محمد بن یوسف الکنجی الشافعی فی مناقبه
.«2» « ووعاء علمی ووصیی » علیه السلام
__________________________________________________
(1)
1497 : کفایۀ الطالب فی مناقبعلی بن أبی طالب؛ للشیخ الحافظ أبی عبداللَّه محمد بن / قال الحاجی خلیفۀ فی کشف الظنون 2
یوسف بن محمد الکنجی الشافعی.
وفی 29 رمضان- سنۀ 658 - قُتِل بالجامع الفخر محمد بن یوسف بن محمد الکنجی، وکان من أهل العلم » : قال: أبو شامۀ المقدسی
بالفقه والحدیث لکنه کان فیه کثرة کلام، ومیل إلی مذهب الرافضۀ، جمع لهم کتباً توافق أغراضهم.
لدبره وفضوله! فکأنّ ذکر مناقب الإمام أمیر المؤمنین » ویذکر لنا الحافظ شمس الدین الذهبی العوامل والأسباب المؤدیۀ لقتله فیقول
علیه السلام وجمع فضائله وأحادیثه خطیئۀ تبرّر وتسوّغ قتل صاحبها مهما بلغ- عندهم- من السمو والرفعۀ والمجد والعلم والدین
والأدب.
. 2) کفایۀ الطالب: 168 ، الباب 37 رقم 1 )
154 . ویأتی الکلام مفصلًا عن هذا الحدیث فی تخریج أحادیث کتاب العقد الثمین تحت / 111 ، کنز العمّال: 1 / مجمع الزوائد: 9
الحدیث الخامس.
ص: 36
[الحدیث السادس …] ص: 36
.«1» وأخرج أیضاً عن علیّ علیه السلام أنّه قال: أمرنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بقتال ثلاثۀ: الناکثین، والقاسطین، والمارقین
[الحدیث السابع …] ص: 36
سلام علیک یا أبا ریحانتی، أوصیک بریحانتیّ » : وأخرج أیضاً عن جابر أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال لعلی بن أبی طالب
قال: هذا حدیث حسن عال من حدیث جعفر بن محمد، تفرد به حماد بن عیسی، لم نکتبه إلّامن حدیث محمد بن یونس .« خیراً
صفحۀ 17 من 57
.«2» السامی عالیاً
[الحدیث الثامن …] ص: 36
ألا أرضیک » :، وأخرج الطبرانی عن عمار عنه صلّی اللَّه علیه وآله
__________________________________________________
186 ، مناقب أمیر المؤمنین؛ / 88 ، وتاریخ بغداد: 13 / 33 ، کنز العمّال: 6 / 1) أنظر: کفایۀ الطالب: ص 168 ، باب 37 ، أُسد الغابۀ: 4 )
.188 / 172 ، الکامل: 2 / 235 ، المعجم الکبیر: 4 / 338 ح 813 ، مجمع الزوائد 6 / لمحمد بن سلیمان الکوفی: 2
220 ، صحیح / 201 ، ذخائر العقبی: ص 124 ، کنز العمّال: 6 / 2) کفایۀ الطالب: 213 ، باب 55 ، ح 1. وهو فی: حلیۀ الأولیاء: 3 )
.160 / 306 ، خصائص النسائی: ص 124 ، سنن أبی داود: 8 / الترمذي: 2
ص: 37
.« یا علیّ؟ أنت أخی ووزیري تقضی دینی وتنجز موعدي وتبريء ذمتی
.«1» الحدیث بطوله
[الحدیث التاسع …] ص: 37
.«2» وروي بکسر الدال .« علی یقضی دِینی » : وأخرج البزار عن أنس مرفوعاً
[الحدیث العاشر …] ص: 37
وأخرج ابن مردویه والدیلمی، عن سلمان الفارسی مرفوعاً:
.«3» « علی بن أبی طالب ینجز عداتی ویقضی دینی »
__________________________________________________
155 ، المعیار والموازنۀ، / 121 ، وکنز العمّال 6 / 420 ، رقم 13549 ، وعنه مجمع الزوائد: 9 / 1) أخرجه الطبرانی فی معجمه الکبیر: 12 )
. لأبی جعفر الإسکافی المعتزلی: ص 209
359 ، ح 5601 ، والمتقی الهندي / 113 ، والمناوي فی فیض القدیر 4 / 106 ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد 9 / 2) أخرجه فی مسنده 2 )
. 604 ، ح 32919 / فی کنزالعمال 11
قال: البزار فی مسنده عن أنس. قال الهیثمی: فیه ضِ رار بن صرد وهو ضعیف، وسیأتی الکلام عنه مفصلًا فی تخریج الأحادیث تحت
الحدیث التاسع.
611 ، ح / 88 ، والمتقی الهندي فی کنز العمّال: 11 / 3) أخرجه الخوارزمی فی مناقبه: ص 7، ح 38 ، والدیلمی فی فردوس الأخبار؛ 3 )
.32956
ص: 38
[الحدیث الحادي عشر …] ص: 38
.«1» « علی أنت تبیّن للناس ما اختلفوا فیه من بعدي » : وأخرج الدیلمی عن أنس مرفوعاً
صفحۀ 18 من 57
[الحدیث الثانی عشر …] ص: 38
.«2» « وقائد الغر المحجلین وخاتم الوصیین » : وأخرج أبو نعیم فی الحلیۀ، والکنجی فی المناقب من حدیث طویل وفیه
[الحدیث الثالث عشر …] ص: 38
عن محمد بن علی الباقر علیه السلام عن آبائه عنه صلّی اللَّه ،«3» وأخرج العلامۀ إبراهیم بن محمد الصنعانی فی کتابه إشراق الإصباح
__________________________________________________
، 615 ، ح 32983 / 122 ، وهو فی کنز العمّال: 11 / 78 ، وأخرجه الحاکم النیسابوري فی مستدرکه 3 / 1) فردوس الأخبار، للدیلمی 2 )
387 ، الکشف الحثیث؛ سبط ابن العجمی: ص 138 . والمناقب؛ للخوارزمی: ص 329 ، ح 346 ، سبل الهدي / تاریخ مدینۀ دمشق: 42
. 295 ، وینابیع المودة: ص 86 ، ج 2، ص 159 / والرشاد؛ للصالحی الشامی: 11
619 ، ح 33010 ، وح / 63 ، والکنجی الشافعی فی کفایۀ الطالب: 211 ، ب 54 ، کنز العمّال: 11 / 2) أخرجه أبو نُعیم فی حلیۀ الأولیاء 1 )
.169 / 242 ، شرح نهج البلاغۀ؛ للمعتزلی: 9 / 33011 ، کشف الخفاء ومزیل الالباس؛ للعجلونی: 2
3) إبراهیم بن محمد بن نزار الصنعانی، من أعلام القرن الثامن الهجري، صاحب کتاب (إشراق الإصباح فی مناقب الخمسۀ الأشباح) )
. هم محمد وعلی وفاطمۀ والحسن والحسین وذریتهم (علیهم الصلاة والسلام). أنظر: مصادر الفکر العربی الإسلامی فی الیمن ص 114
ص: 39
.«1» « وهو- یعنی علیّاً- وصیی وولیی » : علیه وآله من حدیث طویل، وفیه
قال المحب الطبري بعد أن ذکر حدیث الوصیۀ إلی علی علیه السلام:
أو علی ما أخرجه ابن .« وصیی ووارثی یقضی دینی وینجز موعدي علی بن أبی طالب » : والوصیۀ محمولۀ علی ما رواه أنس من قوله
أو علی ما رواه حسین بن علی علیه السلام عن أبیه عن جدّه .«2» « یا علی، أوصیک بالعرب خیراً » : السراج من قوله صلّی اللَّه علیه وآله
انتهی. .«3» « إنک ستعان علیه » : قال: أوصی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله علیاً أنْ یغسله. فقال: یا رسول اللَّه أخشی أنْ لا أطیق. قال
والحامل له علی هذا الحمل حدیث عائشۀ السابق.
والواجب علینا الإیمان بأنّ علیّاً علیه السلام وصی رسول اللَّه
__________________________________________________
1) یأتی البحثُ مفصلًا- تحت الحدیث الثانی وما بعده- حول أحادیث الوصیۀ والدراسۀ فی متونها وأسانیدها، ولا ینکرها إلّامکابرٌ، )
فراجع.
.52 / 2) أنظر: مجمع الزوائد 10 )
. 249 ، رقم 18780 / 3) کنز العمّال 7 )
ص: 40
صلّی اللَّه علیه وآله ولا یلزمنا التعرض للتفاصیل الموصی بها، فقد ثبت أنّه أمره بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین، وعیّن له
علاماتهم، وأودعه جملًا من العلوم، وأمره بأمور خاصۀ کما سلف.
فجعل الموصی بها فرداً منها لیس من دأب المنصفین.
وأورد بعضهم- علی القائلین بأنّ علیاً علیه السلام وصی رسول اللَّه- سؤالًا، فقال: إنْ کانت الوصایۀ إخباره بما لم یخبر به غیره من
الملاحم ونحوها، فقد شارکه فی ذلک حذیفۀ، فإنه خصّه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بمعرفۀ المنافقین، واختصّه بعلم الفتن، وإن
صفحۀ 19 من 57
حملت علی الوصایۀ بالعرب کما ذکر الطبري، فقد أوصی صلّی اللَّه علیه وآله المهاجرین بالأنصار، وأوصی أصحابه بأصحابه.
وأنت تعلم أنّا لم نقصر الوصیۀ بالعرب، ولم نتعرّض للتفصیل؛ بل قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله إنّه وصیّه، فقلنا: إنّه وصیّه. فلا
یرد علینا شیء من ذلک.
تنبیه:
اعلم أنّ جماعۀ من المبغضین للشیعۀ عدّوا قولهم إنّ علیّاً علیه السلام وصی لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، من خرافاتهم، وهذا إفراط
وتعنت یأباه الإنصاف، وکیف یکون الأمر کذلک، وقد قال بذلک جماعۀ من الصحابۀ، کما ثبت فی الصحیحین أنّ جماعۀ ذکروا
عند عائشۀ أنّ
ص: 41
علیّاً وصی، وکما فی غیرهما، واشتهر الخلاف بینهم فی المسألۀ وسارت به الرکبان، ولعلّهم تلقنوا قول عائشۀ فی أوائل الطلب وکبر
فی صدورهم حتّی ظنّوه مکتوباً فی اللوح المحفوظ، وسدّوا آذانهم عن سماع ما عداه وجعلوه کالدلیل القاطع، وهکذا، فلیکن
الاعتساف والتنکب عن مسالک الإنصاف، ولیس هذا بغریب بین أرباب المذاهب، فإنّ کلَّ طائفۀ- فی الغالب- لا تقیم لصاحبتها
وزناً، ولا تفتح لدلیلها وإن کان فی أعلی رتبۀ الصحۀ اذناً، إلا من عصم اللَّه وقلیل ما هم.
وقد اکتفینا بإیراد هذا المقدار من الأدلۀ الدالۀ علی المراد، وإن کان المقام محتملًا للإکثار لکثرة الآثار والأخبار، فمَنْ رام الإستیفاء
فلیراجع الکتب المصنفۀ فی مناقب علی علیه السلام.
حرره المجیب غفراللَّه له:
محمد بن علی الشوکانی
ختم اللَّه له ولوالدیه بالحسنی
فی الیوم التاسع والعشرین من شهر شعبان 1205
ولا حول ولا قوة إلّاباللَّه العلی العظیم.
ص: 45
الحق المبین فی تخریج أحادیث العقد الثمین … ص: 45
مقدمات البحث وهی أمور … ص: 45
اشارة
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
هذا تخریج أحادیث کتاب (العقد الثمین) للحافظ الشّوکانی، وقد رأینا من ال ّ ض روري تقدیم امور تساعد الباحثین فی الوصول إلی
النتیجۀ الصحیحۀ:
الأمر الأول … ص: 45
إعلم أنّ لأهل السنّۀ کتباً أشتهرتْ بینهم بال ّ ص حاح الستّۀ، اهتمّوا بشأنها غایۀ الإهتمام وجعلوا روایاتها المدارك فی مسائل الحلال
والحرام وسائر الأحکام، وکتبوا علیها الشروح الکثیرة ودرّسوها ورووها بالأسانید الغزیرة، وأثنوا علیها الثناء العظیم وعظّموها أکبر
التعظیم، ونحن فی هذا المقام نکتفی بکلام للشیخ أحمد ولیّ اللَّه المحدّث الدهلوي المتوفی سنۀ 1176 فی بیان طبقات کتب
صفحۀ 20 من 57
الحدیث، قال:
هی باعتبار الصحّۀ والشهرة علی أربع طبقات … فالطبقۀ الأولی منحصرة بالإستقراء فی ثلاثۀ کتب: الموطأ وصحیح البخاري وصحیح »
ص: 46
مسلم … أمّا الصحیحان، فقد اتفق المحدّثون علی أنّ جمیع ما فیهما من المتصل المرفوع صحیح بالقطع، وأنهما متواتران إلی
مصنّفیهما، وأنه کلّ من یهوّن أمرهما فهو مبتدع متّبع غیر سبیل المؤمنین…
الطبقۀ الثانیۀ: کتب لم تبلغ مبلغ الموطأ والصحیحین، ولکنّها تتلوها، کان مصنّفوها معروفین بالوثوق والعدالۀ والحفظ والتبحّر فی فنون
الحدیث، ولم یرضوا فی کتبهم هذه بالتساهل فیما اشترطوا علی أنفسهم، فتلقّاها من بعدهم بالقبول، واعتنی بها المحدّثون والفقهاء
طبقۀ بعد طبقۀ، واشتهرت فیما بین الناس، وتعلّق بها القوم شرحاً لغریبها وفحصاً عن رجالها واستنباطاً لفقهها، وعلی تلک الأحادیث
بناء عامّۀ العلوم، کسنن أبی داود، وجامع الترمذي ومجتبی النسائی…
والطبقۀ الثالثۀ: مسانید وجوامع ومصنفات، صُنِفتْ قبل البخاري ومسلم وفی زمانهما وبعدهما …، ولم تشتهر فی العلماء ذلک الاشتهار
…
کمسند أبی علی، ومصنف عبدالرزاق، ومصنف أبی بکر بن أبی شیبۀ…
والطبقۀ الرابعۀ: کتب قصد مصنفوها- بعد قرون متطاولۀ- جمع ما لم یوجد فی الطبقتین الأولیین، وکانت فی المجامیع والمسانید
.«1 …» « المختفیۀ، فنوّهوا بأمرها … وهذه الطبقۀ مادّة کتاب الموضوعات لابن الجوزي
__________________________________________________
.135 -133 / 1) حجۀ اللَّه البالغۀ 1 )
ص: 47
الأمر الثانی … ص: 47
لایخفی أنّ لکلّ علمٍ علماء إلیهم المرجع فیه وعلیهم المعوَّل، ولأهل السنّۀ فی الجرح والتعدیل للرجال علماء، ولکنّهم مع الأسف-
مجروحون علی لسان المتأخّرین عنهم والمحقّقین عندهم.
فهم فی الوقت الذي یرجعون إلی أقوال یحیی بن سعید القطّ ان فی قبول الرجال وردّهم، یقولون بأنّه کان متعنّتاً فی نقد الرجال،
فإذا رأیته قدوثَّق شیخاً، فاعتمد علیه، أمّا إذا لیَّن أحداً فتأنّ فی أمره حتیتري قول غیره فیه، فقد لیّن » : وهکذا وصفه الذهبی وأضاف
.«1 …» « مثل إسرائیل، وهمام وجماعۀ احتجّ بهم الشیخان
إذا وثّق أبو حاتم رجلًا فتمسّک بقوله، فإنه لا یوثّق إلّارجلًا صحیح » : وکذا قالوا فی أبی حاتم الرازي، فقد ذکر الذهبی بترجمته
الحدیث، وإذا لیّن رجلًا أو قال فیه: لا یحتج به، فتوقّف حتی تري ما قال غیره فیه، فإن وثّقه أحد فلا تبنِ علی تجریح أبی حاتم فإنه
.«2» « متعنّت فی الرجال، قد قال فی طائفۀ من رجال الصحاح: لیس بحجۀ، لیس بقوي أو نحو ذلک
__________________________________________________
.183 / 1) سیر أعلام النبلاء 9 )
.260 / 2) المصدر 13 )
ص: 48
قلت: وعلیه فی کتابه فی الضعفاء مؤاخذات، فإنه ضعّف » : ومن العجب، رجوعهم إلی أقوال أبی الفتح الأزدي، وقد قال الذهبی
« قد قدّمت غیر مرة: أنّ الأزدي لا یعتبر تجریحه، لضعفه هو » : وقال الحافظ ابن حجر «1» « جماعۀً بلا دلیل، بل قد یکون غیره قد وثّقهم
صفحۀ 21 من 57
.«2»
والأعجب من ذلک إکثارهم من النقل عن أبی إسحاق الجوزجانی واعتمادهم علیه فی نقد الرّجال، وخاصّ ۀً فی الطعن فی الرواة
قال الدارقطنی: کان من الحفّاظ الثقات المصنّفین، وفیه إنحراف » : الشیعۀ وردّ أحادیثهم، وهم ینصّون علی کونه ناصبیّاً؛ قال الذهبی
.«3» « عن علیّ
وقال ابن حجر: قال ابن حبّان فی الثقات: کان حروري المذهب، ولم یکن بداعیۀ، وکان صلباً فی السُنّۀ، حافظاً للحدیث، إلّاأنّه من
صلابته ربّما کان یتعدّي طوره. وقال ابن عديّ: کان شدید المیل إلی مذهب أهل دمشق فی المیل علی علیّ. وقال السلمی عن
الدارقطنی بعد
__________________________________________________
.348 / 1) سیر أعلام النبلاء 16 )
. 2) مقدمۀ فتح الباري: 430 )
.549 / 3) تذکرة الحفّاظ 1 )
ص: 49
أن ذکر توثیقه: لکن فیه إنحراف عن علیّ، اجتمع علی بابه أصحاب الحدیث، فأخرجت جاریۀٌ له فرّوجۀً لتذبحها فلم تجد مَنْ
یذبحها، فقال: سبحان اللَّه! فرّوجۀ لا یوجد مَنْ یذبحها وعلیٌّ یذبح فی ضحوة نیّفاً وعشرین ألف مسلم.
قلت: وکتابه فی الضعفاء یوضّح مقالته، ورأیت فی نسخۀٍ من کتاب ابن حبّان: حَرِیزي المذهب، وهو- بفتح الحاء المهملۀ وکسر الراء
وبعد الیاء زاي- نسبۀ إلی حریز بن عثمان المعروف بالنصب، وکلام ابن عديّ یؤیّد هذا، وقد صحّف ذلک أبو سعد ابن السمعانی فی
الأنساب، فذکر فی ترجمۀ الجَریري- بفتح الجیم- أنّ إبراهیم بن یعقوب هذا کان علی مذهب محمّد بن جریر الطبري، ثمّ نقل کلام
ابن حبّان المذکور. وکأنّه تصحّف علیه، والواقع أنّ ابن جریر یصلح أن یکونَ من تلامذة إبراهیم بن یعقوب لا بالعکس، وقد وجدت
.«1» « روایۀَ ابن جریر عن الجوزجانی فی عدّة مواضع من التفسیر والتهذیب والتاریخ
الأمر الثالث … ص: 49
کثیر من رجال الأحادیث المرویّۀ فی کتب أهل السنۀ، وکثیر من مشاهیر مؤلّفیهم، موصوفون عندهم بالتشیع، فیقولون بترجمته:
__________________________________________________
.159 / 1) تهذیب التهذیب 1 )
ص: 50
ونحو ذلک، تجد ذلک فی رجال الکتب المعروفۀ عندهم بال ّ ص حاح، وخاصۀً فی کتابی البخاري « یتشیّع » أو « فیه تشیّع » أو « شیعی »
ومسلم.
فقد ذکر الحافظ ابن حجر العسقلانی فی الفصل التّاسع من مقدمۀ کتابه (فتح الباري فی شرح صحیح البخاري) وهو أشهر شروحه:
الفصل التاسع: فی سیاق أسماء من طعن فیه من رجال هذا الکتاب، مرتّباً لهم علی حروف المعجم، والجواب عن الاعتراضات موضعاً »
فأورد « فصل: فی تمییز أسباب الطعن فی المذکورین » : فذکر أسمائهم وبحث عنهم من الصفحۀ 381 حتی قال فی ص 459 « موضعاً
أسماء جماعۀٍ رموا بالتشیع ودافع عنهم، کإسماعیل بن أبان، وعبدالرزاق بن همام الصنعانی، وعدي بن ثابت الأنصاري، وأبی نعیم
الفضل بن دکین، ومحمد بن فضیل بن غزوان…
فما معنی التشیع؟
صفحۀ 22 من 57
والتشیع محبّۀ علی وتقدیمه علی الصحابۀ، فمن قدّمه علی أبی بکر وعمر فهو غال فی تشیّعه ویطلق علیه » : قال الحافظ ابن حجر
« رافضی وإلّا فشیعی، فإنْ انضاف الی ذلک السبُّ أو التصریح بالبغض فغال فی الرفض، وإنْ اعتقد الرّجعۀ الی الدنیا فأشدّ فی الغلو
.«1»
__________________________________________________
. 1) مقدمۀ فتح الباري: 460 )
ص: 51
والقائلون بتقدیم أمیر المؤمنین علی علی أبی بکر وعمر- فضلًا عن عثمان- فی الصحابۀ والتابعین کثیرون.
حیث قال: « الاستیعاب » فمن الصّحابۀ مَن ذکرهم الحافظ ابن عبدالبر القرطبی فی
وروي عن سلمان، وأبی ذر، والمقداد، وخباب، وجابر، وأبی سعید الخدري، وزید بن الأرقم: أنّ علی بن أبی طالب- رضی اللَّه عنه- »
.«1» « أوّل من أسلم. وفضّله هؤلاء علی غیره
الشیعۀ: الحارث الأعور، وصعصعۀ بن صوحان، والأصبغ » : ومن التابعین وأتباعهم ذکر ابن قتیبۀ جماعۀً فی کتابه المعارف حیث قال
ابن نُباتۀ، وعطیّۀ العوفی، وطاووس، والأعمش، وأبو إسحاق السبیعی، وأبو صادق، وسلمۀ بن کهیل، والحکم بن عتیبۀ، وسالم بن أبی
الجعد، وإبراهیم النخعی، وحبّۀ بن جوین، وحبیب بن أبی ثابت، ومنصور بن المعتمر، وسفیان الثوري، وشعبۀ بن الحجاج، وفطر بن
خلیفۀ، والحسن بن صالح بن حی، وشریک، وأبو إسرائیل الملائی، ومحمد بن فضیل، ووکیع، وحمید الرواسی، وزید بن الحباب،
والفضل بن دکین، والمسعود الأصغر، وعبیداللَّه بن موسی، وجریر بن عبدالحمید،
__________________________________________________
.1090 / 1) الاستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 3 )
ص: 52
وعبداللَّه بن داود، وهشیم، وسلیمان التیمی، وعوف الأعرابی، وجعفر الضبیعی، ویحیی بن سعید القطّان، وابن لهیعۀ، وهشام بن عمّار،
.«1» « والمغیرة صاحب ابراهیم، ومعروف بن خربوذ، وعبدالرزاق، ومعمر، وعلی بن الجعد
ومن العلماء والمحدّثین فی القرون اللّاحقۀ من الشیعۀ من لا یحصی عددهم إلّااللَّه…
وقد اضطرب القوم واختلف موقفهم تجاه هؤلاء الرواة من الصحابۀ والتابعین وتابعیهم … ولننقل عبارة الحافظ ابن حجر فإنه قال:
فقد اختلف أهل السنۀ فی قبول حدیث مَنْ هذا سبیله، إذا کان معروفاً بالتحرّز من الکذب، مشهوراً بالسلامۀ من خوارم المروءة، »
موصوفاً بالدیانۀ والعبادة. فقیل: یُقبل مطلقاً، وقیل: یُردّ مطلقاً، والثالث التفصیل بین أنْ یکون داعیۀً لبدعته أو غیر داعیۀ، فیقبل غیر
الداعیۀ ویردّ حدیث الداعیۀ. وهذا المذهب هو الأعدل، وصارت إلیه طوائف من الأئمۀ، وادّعی ابن حبّان إجماع أهل النقل علیه،
لکن فی دعوي ذلک نظر.
ثم اختلف القائلون بهذا التفصیل، فبعضهم أطلق ذلک، وبعضهم
__________________________________________________
. 1) المعارف: 341 )
ص: 53
زاده تفصیلًا فقال: إنْ اشتملت روایۀ غیر الداعیۀ علی ما یشید بدعته ویزیّنه ویحسّنه ظاهراً فلا تقبل، وإنْ لم تشتمل فتقبل، وطرد
بعضهم هذاالتفصیل بعینه فی عکسه فی حق الداعیۀ فقال: إنْ اشتملت روایته علی ما یردّ بدعته قبل وإلّا فلا. وعلی هذا إذا اشتملت
روایۀ المبتدع سواءکان داعیۀً أم لم یکن علی ما لا تعلّق له ببدعته أصلًا هل تردّ مطلقاً أو تقبل مطلقاً؟
صفحۀ 23 من 57
مال أبو الفتح القشیري إلی تفصیل آخر فیه فقال: إنْ وافقه غیره فلایلتفت إلیه هو إخماداً لبدعته وإطفاءً لناره، وإنْ لم یوافقه أحد ولم
یوجد ذلک الحدیث إلّاعنده- مع ما وصفنا من صدقه وتحرّزه عن الکذب واشتهاره بالدین وعدم تعلّق ذلک الحدیث ببدعته- فینبغی
.«1» « أن تقدم مصلحۀ تحصیل ذلک الحدیث ونشر تلک السنّۀ علی مصلحۀ إهانته وإطفاء بدعته واللَّه أعلم
أقول:
خالد بن مخلّد » فالتشیع لا یضر بالوثاقۀ ولا یمنع من الإعتماد، وهذا ما نصَّ علیه الحافظ ابن حجر فی غیرموضعٍ، ففی کلامه حول
قال: « القطوانی الکوفی
__________________________________________________
. 1) مقدمۀ فتح الباري: 382 )
ص: 54
خ م ت س ق- خالد بن مخلَّد القطوانی الکوفی أبو الهیثم، من کبار شیوخ البخاري، روي عنه وروي عن واحدٍ عنه، قال العجلی: ثقۀ »
وفیه تشیّع. وقال ابن سعد: کان متشیّعاً مفرطاً. وقال صالح جزرة: ثقۀ إلّا أنّه یتشیّع. وقال أبو حاتم: یکتب حدیثه ولا یحتج به.
.«1» « قلت: أمّا التشیّع فقد قدّمنا أنه- إذا کان ثبت الأخذ والأداء- لا یضرّه، سیّما ولم یکن داعیۀ إلی رأیه
بل الرّفض غیر مضر … قال الحافظ ابن حجر:
خ ت ق- عبّاد بن یعقوب الرواجنی الکوفی أبو سعید، رافضی مشهور، إلّاأنه کان صدوقاً، وثّقه أبو حاتم، وقال الحاکم: کان ابن »
خزیمۀ إذا حدّث عنه یقول: حدّثنا الثقۀ فی روایته المتّهم فی رأیه عبّاد بن یعقوب، وقال ابن حبان: کان رافضیّاً داعیۀ، وقال صالح بن
محمد، کان یشتم عثمان رضی اللَّه عنه.
قلت: روي عنه البخاري فی کتاب التوحید حدیثاً واحداً مقروناً وهو حدیث ابن مسعود: أيّ العمل أفضل؟. وله عند البخاري طریق
.«2» « أخري من روایۀ غیره
.« أبان بن تغلب » وقال الحافظ الذهبی فی
__________________________________________________
. 1) مقدمۀ فتح الباري: 398 )
. 2) المصدر: 410 )
ص: 55
أبان بن تغلب [م، عو] الکوفی شیعی جلد، لکنّه صدوق فلنا صدقه وعلیه بدعته. وقد وثّقه أحمد بن حنبل، وابن معین، وأبو حاتم، »
وأورده ابن عدي وقال: کان غالیاً فی التشیّع. وقال السعدي: زائغ مجاهر.
فلقائل أن یقول: کیف ساغ توثیق مبتدع، وحدّ الثقۀ العدالۀ والإتقان؟
فکیف یکون عدلًا مَن هو صاحب بدعۀ؟
وجوابه: إن البدعۀ علی ضربین، فبدعۀ صغري کغلوّ التشیّع أو کالتشیّع بلا غلو ولا تحرّف، فهذا کثیر فی التابعین وتابعیهم مع الدین
.«1 …» « والورع والصّدق. فلو ردّ حدیث هؤلاء لذهب جملۀ من الآثار النبویۀ، وهذه مفسدة بیّنۀ
لکنّ بعض المتعصّبین منهم یقدحون فی الرجل إذا کان شیعیّاً ویکرهون الروایۀ عنه، ویعبّرون عنه بعباراتٍ شنیعۀ، بل حتی وإنْ کان
من الصّحابۀ، مع أنّ المشهور بینهم- بل ادعی علیه الإجماع- عدالۀ الصحابۀ أجمعین، وإلیک نموذجاً من ذلک:
ع- عامر بن واثلۀ أبو الطفیل اللیثی المکی، أثبت مسلم وغیره له الصحبۀ- وقال أبو علی ابن السکن: روي عنه » : قال الحافظ ابن حجر
__________________________________________________
صفحۀ 24 من 57
.5 / 1) میزان الاعتدال 1 )
ص: 56
رؤیته لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم من وجوهٍ ثابتۀ، ولم یرو عنه من وجهٍ ثابت سماعه.
وروي البخاري فی التاریخ الأوسط عنه أنه قال: أدرکت ثمان سنین من حیاة النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم. وقال ابن عدي: له صحبۀ،
وکان الخوارج یرمونه بإتّصاله بعلی وقوله بفضله وفضل أهل بیته، ولیس بحدیثه بأس.
وقال ابن المدینی: قلت لجریر: أکان مغیرة یکره الروایۀ عن أبی الطفیل؟ قال: نعم.
وقال: صالح بن أحمد بن حنبل عن أبیه: مکی ثقۀ.
وکذا قال ابن سعد وزاد: کان متشیّعاً. قلت: أساء أبو محمد بن حزم فضعّف أحادیث أبی الطفیل وقال: کان صاحب رایۀ المختار
الکذّاب.
وأبو الطفیل صحابی لا شکّ فیه، ولا یؤثّر فیه قول أحدٍ ولا سیّما بالعصبیّۀ والهوي. ولم أر له فی صحیح البخاري سوي موضعٍ واحدٍ
.«1» « فی العلم، رواه عن علی، وعنه معروف بن خربوذ. وروي له الباقون
__________________________________________________
. 1) مقدمۀ فتح الباري: 410 )
ص: 57
الأمر الرابع … ص: 57
ولابأس بإیراد کلامٍ لأحد کبار الحفّاظ وهو الحاکم النیسابوري بشأن التابعین، وهذا نصّ عبارته:
ذکر النوع الرابع عشر من علوم الحدیث »
(النوع الرابع عشر) من هذا العلم معرفۀ التابعین. وهذا نوع یشتمل علی علوم کثیرة فانهم علی طَبَقات فی الترتیب؛ ومهما غفل الإنسان
وَالسَّابِقُونَ اْلَأوَّلُونَ مِنَ » : عن هذا العلم لم یفترق بین الصحابۀ والتابعین ثم لم یفرق أیضاً بین التابعین وأتباع التابعین. قال اللَّه عزّوجلّ
الْمُهاجِرینَ وَاْلَأنْصارِ وَالَّذینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْري تَحْتَهَا اْلَأنْهارُ خالِدینَ فیها أَبَدًا ذلِکَ
.« الْفَوْزُ الْعَظیمُ
وقد ذکرهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، کما حدّثناه أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السماك ببغداد، وأبو العباس محمد بن
یعقوب الأموي بنیسابور، وأبو أحمد بکر بن محمد الصیرفی بمرو، قالوا: حدّثنا أبو قلابۀ عبدالملک بن محمد الرقّاشی، حدّثنا أزهر
بن سعد، حدثنا ابن عون، عن إبراهیم، عن عبیدة، عن عبداللَّه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: خیر الناس قرنی ثم الذین
یلونهم ثم الّذین یلونهم. فلا أدري أذکر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلم بعد قرنه
ص: 58
قرنین أو ثلاثۀ؟
قال الحاکم:
هذا حدیث مخرج فی الصحیح لمسلم بن الحجاج وله علۀ عجیبۀ.
حدثناه محمد بن صالح بن هانئ حدّثنا محمّد بن نُعیم، حدّثنا عمرو بن علی، حدّثنا أزهر، حدثنا ابن عون، عن إبراهیم، عن عبیدة،
عن عبداللَّه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم خیر الناس قرنی. قال:
فحدّثتُ به یحیی بن سعید. فقال: لیس فی حدیث ابن عون عن عبداللَّه.
صفحۀ 25 من 57
فقلت له: بلی فیه. قال: لا. فقلت: إنّ أزهر حدّثنا عن ابن عون، عن إبراهیم، عن عبیدة، عن عبداللَّه قال: رأیتُ أزهر جاء بکتابه لیس
فیه عن عبداللَّه قال: عمرو بن علی: فاختلفت إلی أزهر قریباً من شهرین للنظر فیه. فنظر فی کتابه ثم خرج فقال: لم أجده إلّاعن عبیدة
عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم.
فخیر الناس قرناً بعد الصحابۀ مَنْ شَافَه أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وحفظ عنهم الدین والسنن، وهم قد شهدوا الوحی
.«1» « والتنزیل
__________________________________________________
. 1) معرفۀ علوم الحدیث: 41 )
ص: 59
الأمر الخامس … ص: 59
لقد ألّف أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلی- المتوفّی سنۀ 579 - کتاباً فی الأحادیث الضعیفۀ سمّاه ب (العلل المتناهیۀ فی الأحادیث
الواهیۀ) وکتاباً فی الأحادیث الموضوعۀ سماه ب (کتاب الموضوعات) وکلاهما مطبوعان منتشران.
وقد أصبح هذان الکتابان ذریعۀً بید بعض المتعصّبین الّذین یحاولون ردّ مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام، مع أنّ کبار العلماء
المحقّقین یصرّحون بأن أبا الفرج قد جازف کثیراً فی إدراج الأحادیث فی الکتابین المذکورین، نکتفی هنا بذکر بعض کلماتهم:
.« ربّما یذکر ابن الجوزي فی الموضوعات أحادیث حساناً قویّۀ » : قال الذهبی
.«1» « دلّت هذه القصّۀ علی أن ابن الجوزي حاطب لیلٍ لا ینتقد مایحدّث به » :- وقال الحافظ ابن حجر- فی قصّۀٍ أوردها
وقد أکثر جامع الموضوعات فی نحو مجلّدین، أعنی أبا الفرج ابن الجوزي، فذکر فی » : وقال الحافظ جلال الدین السیوطی
__________________________________________________
.84 / 1) لسان المیزان: 2 )
ص: 60
.«1 …» « کتابه کثیراً ممّا لادلیل علی وضعه
فهذه طائفۀ من کلماتهم فی ابن الجوزي وکتابه (الموضوعات).
فیالکتاب المذکور، فمنهم مَنْ نصَّ علی صحّته، ومنهم « أنا مدینۀ العلم وعلی بابها » ولذا لم یعبأ الحفّاظ والمحقّقون بإدخاله حدیث
ولم یأت أبو الفرج ولا غیره » : مَنْ ذهب إلی أنّه حسن یحتجُّ به، کالحافظ ال ّ ص لاح العلائی، فإنه قال فی کلامٍ له نقله الحافظ السیوطی
ینتهی إلی درجۀ » :- وکالحافظ الزرکشی- فیما نقله عنه المناوي «2» « بعلّۀٍ قادحۀ فی حدیث شریک، سوي دعوي الوضع دفعاً بالصدر
وکالحافظ ابن حجر، فإنه قال فی فتیا له- نقلها الحافظ السیّوطی-: «3» « الحسن المحتجّ به، ولا یکون ضعیفاً فضلًا عن کونه موضوعاً
هذا الحدیث أخرجه الحاکم فی المستدرك وقال إنّه صحیح، وخالفه أبو الفرج ابن الجوزي فذکره فی الموضوعات وقال إنه کذب. »
.«4» « والصّواب خلاف قولیهما معاً، وأنّ الحدیث من قسم الحسن لایرتقی إلی الصحۀ ولا ینحطّ إلی کذب
إنّی تارك » : ولمّا أدرج کتابه (العلل المتناهیّۀ) الحدیث الصحیح
__________________________________________________
.235 / 1) تدریب الراوي: 1 )
.332 / 2) اللآلئ المصنوعۀ 1 )
.47 / 3) فیض القدیر 3 )
صفحۀ 26 من 57
.334 / 4) اللآلئ المصنوعۀ 1 )
ص: 61
وتعجّبت من إیراد ابن الجوزي له فی (العلل » : اعترض الحفّاظ علیه بشدّة، قال الحافظ السخاوي … « فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی
.«1» « المتناهیۀ) بل أعجب من ذلک قوله: إنه حدیث لا یصحّ. مع ماسیأتی من طرقه إلی بعضها فی صحیح مسلم
.«2» « ومن العجیب ذکر ابن الجوزي له فی (العلل المتناهیۀ) فإیّاك أن تغترّ به، وکأنه لم یستحضره حینئذٍ » : وقال الحافظ السمهودي
قال الهیثمی: رجاله موثّقون، ورواه أبو یعلی بسندٍ لابأس به والحافظ عبدالعزیز بن الأخضر. ووهم مَنْ زعم ضعفه کابن » : وقال المناوي
.«3» « الجوزي
فظهر أنه لا یجوز الاغترار بإیراد ابن الجوزي حدیثاً فی (العلل) أو (الموضوعات)، وأنه لا یغترّ بذلک إلّامَنْ کان علی شاکلته.
نقول:
بعد الإطّلاع علی هذه الأمور التی لها الإرتباط الوثیق بالموضوع، نوضّح صحّۀ الأحادیث المستدل بها فی کتاب (العقد الثمین)، واحداً
واحداً، وباللَّه نستعین:
__________________________________________________
. 1) إستجلاب إرتقاء الغرف: 83 )
. 2) جواهر العقدین: 232 )
.15 -14 / 3) فیض القدیر 3 )
ص: 62
الحدیثان الأوّل والثانی … ص: 62
روي الشوکانی عن أحمد فی المناقب، وکذا روي غیر واحدٍ عنه کالحافظ أبی العباس محبّ الدین الطّبري، وقد جاء فی الکتاب
المذکور ما نصّه:
حدّثنا هیثم بن خلف، قال: حدّثنا محمد بن أبی عمر الدوري قال: حدثنا شاذان، قال: حدثنا جعفر بن زیاد، عن مطر، عن أنس- یعنی »
ابن مالک- قال: قلنا لسلمان: سلْ النبی صلّی اللَّه علیه وآله مَن وصیّه، فقال له سلمان: یا رسول اللَّه، مَنْ وصیّک؟ قال: یا سلمان مَنْ
.«1» « کان وصی موسی؟ قال: یوشع بن نون. قال: فإنّ وصیی ووارثی یقضی دینی وینجز موعدي علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه
أقول
الشیخ العالم المحدّث، مسند الوقت، أبو بکر، أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالک بن » : هذا الحدیث من زیادات (القطیعی)، وهو
شبیب البغدادي … وقال السُّلمی: سألت الدارقطنی عنه: فقال: ثقۀٌ زاهد قدیم، سمعتُ أنّه مجابُ الدّعوة. وقال البرقانی: کان صالحاً
.«2» « وثبت عندي أنّه صدوق
و (هیثم بن خلف) هو:
__________________________________________________
. 1) ذخائر العقبی: 70 )
. 210 ، رقم 143 / 2) سیر أعلام النبلاء: 16 )
ص: 63
هیثم بن خلف بن محمد بن عبدالرحمان بن مجاهد، المتوفی 307 ، المتقِنُ الثّقۀ، أبو محمد الدوري البغدادي، وکان من أوعیۀ العِلم،
صفحۀ 27 من 57
.«1» ومن أهل التحرّي والضّبط. هکذا ذکره الذهبی
علماً أنّ الهیثم بن خلف هو من مشایخ أبی علی النیسابوري الذي ترجم له الذهبی قائلًا: أبو علی النَّیسابوري الحافظ الإمام العلامۀ
الثّبت، أبو علی، الحسین بن علی بن یزید بن داود النّیسابوري. أحدّ النقاد. إلی أنْ قال: قال الحاکم: کان أبو علی باقعۀً- أي داهیۀً-
فی الحفظ، لا تُطاق مذاکرتُه، ولا یفی بمذاکرته أحد من حفّاظنا.
وقال: قال الحافظ أبو بکر بن أبی دارم، ما رأیتُ ابن عُقدة لا یتواضع لأحدٍ من الحفاظ کما یتواضع لأبی علی النیسابوري.
وقال: قال أبو عبدالرحمان السُّلمی: سألت الدّارقطنی عن أبی علی النّیسابوري، فقال: إمامٌ مهذَّب.
وقال الخلیلی: قال ابنُ المقريء الأصبهانی، إنّی لأدعو له فی أدبار الصّلوات، کنتُ أتّبعه فی شیوخ مصر والشام. وقال: قال عبدالرحمان
.«2» ابن مندة: سمعتُ أبی یقول: ما رأیتُ فی اختلاف الحدیث والإتقان أحفظ من أبی علی النیسابوري
__________________________________________________
. 261 ، رقم 168 / 1) سیر أعلام النبلاء 14 )
. 51 ، رقم 38 / 2) المصدر 16 )
ص: 64
و (الدوري) هو أبو بکر محمد بن حفص الدوري، سمع الأسود بن عامر شاذان، وأحمد بن إسحاق الحضرمی ومحمد بن مصعب
القرقسانی، وأبا نعیم الفضل بن دکین، وحجاج بن محمد، والحکم بن موسی، وأبا عبیدة القاسم بن سلام. وروي عنه عبداللَّه بن
.«1» إسحاق المدائنی، وحاجب بن أوکین الفرغانی، ومحمد بن مخلد الدوري، وسماه حاجب بن أرکین أحمد، ومات سنۀ 259
و (شاذان) هو الأسود بن عامر شاذان، أبو عبدالرحمان الشامی نزیل بغداد، ذکره المزي وابن حجر العسقلانی وأوردا توثیقات الأکابر
.«3» وقال ابن حجر فی تقریب التهذیب: ثقۀٌ من التاسعۀ، مات فی أوّل سنۀ 208 ، ووضع علامۀ الصحاح الستۀ ،«2» له
و (جعفر بن زیاد) لم یتکلّم فیه إلّامن جهۀ التشیّع، والتشیّع غیر مضرّ کما نصَّ علیه الحافظ ابن حجر، وقد تقدَّم کلامه، ولذا قال
.«4» « صدوقٌ یتشیّع » : بترجمۀ هذا الرّجل
__________________________________________________
. 565 ، رقم 4029 / 1) الأنساب للحافظ السمعانی 2 )
.297 / 226 رقم 503 ، تهذیب التهذیب 1 / 2) تهذیب الکمال 3 )
.76 / 3) تقریب التهذیب 1 )
.130 / 4) المصدر 1 )
ص: 65
و (مطر) هو مطر بن أبی میمون الإسکاف المحاربی، هکذا ترجمه الحافظ ابن عدي، وروي الحدیث بإسناده عن عبیداللَّه بن موسی
.«1» « هو إلی الضعف أقرب منه إلی الصّدق » : عن مطر عن أنس، ثم قال عن مطر
فإنْ صحّ هذا الکلام، فغایته أن یکون الحدیث ضعیفاً لا موضوعاً، لکنّ ابن الجوزي قد أدرجه فی الموضوعات- وتبعه ابن تیمیۀ
وهذا تعصّب بیّن. «2» وأضاف أنّه موضوع باتفاق أهل المعرفۀ بالحدیث
ففیه: مطر بن میمون. قال البخاري: منکر الحدیث، وقال أبو الفتح الأزدي: متروك الحدیث. وفیه » : قال ابن الجوزي بعد أنْ أورده
.«3» « جعفر، وقد تکلّموا فیه
فکلام الأزدي فیه غیر مسموع لضعفه هو کما تقدّم، وکذا کلام البخاري « مطر » فقد عرفته. وأمّا « جعفر بن زیاد » وکلامه مردود. أمّا
فإنه تعصّب کما سیتّضح.
صفحۀ 28 من 57
قرأت علی أبی محمد بن حمزة عن أبی بکر الخطیب، أنا الحسن بن أبی » : وقد روي الحافظ ابن عساکر هذا الحدیث بإسناده فقال
بکر، أنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبداللَّه القطّان، حدثنا الحسن بن
__________________________________________________
.136 / 1) الکامل فی الضعفاء 8 )
.23 / 2) منهاج السنّۀ 5 )
.375 / 3) الموضوعات 1 )
ص: 66
العبّاس الرازي، حدثنا القاسم بن خلیفۀ أبو محمد، حدثنا أبو یحیی التیمی إسماعیل بن إبراهیم عن مطیر أبی خالد، عن أنس بن
مالک قال:
کنا إذا أردنا أن نسأل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أمرنا علی بن أبی طالب، أو سلمان الفارسی، أو ثابت بن معاذ الأنصاري؛ لأنهم
«1» « إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ » : کانوا أجرأ أصحابه علی سؤاله، فلما نزلت
وعلمنا أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله نُعیت إلیه نفسه، قلنا لسلمان: سَلْ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله من نسند إلیه أمورنا، ویکون
مفزعنا، ومن أحبّ الناس إلیه؟ فلقیه، فسأله فأعرض عنه، ثم سأله فأعرض عنه، فخشی سلمان أن یکون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
یا سلمان، یا أبا عبداللَّه، ألا أحدّثک عمّا کنت سألتنی؟ فقال: یا رسول اللَّه، إنّی خشیت » : قد مقته ووجد علیه، فلما کان بعد لقیه، قال
أن تکون قد مقتّنی ووجدتَ علیّ، قال: کلّا یا سلمان، إنّ أخی ووزیري وخلیفتی فی أهل بیتی، وخیر من ترکتُ بعدي، یقضی دینی،
.« وینجز موعدي علی بن أبی طالب
قال الخطیب: مطیر هذا مجهول.
أخبرنا أبو القاسم بن السَّمرقندي، نا أبو القاسم بن مسعدة، نا
__________________________________________________
. 1) سورة النصر: الآیۀ 1 )
ص: 67
حمزة بن یوسف، نا أبو أحمد بن عدي، نا ابن أبی سفیان، نا علی بن سهل، نا عبیداللَّه بن موسی، نا مطر الإسکاف، عن أنس قال:
قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله علی أخی، وصاحبی، وابن عمی، وخیرُ من أترك بعدي، یقضی دَینی، ینجز موعدي.
قال: قلت له: أین لقیت أنساً؟ قال: بالخریبۀ.
أخبرنا أبو القاسم الشّحّامی وأبو المظفّر القشیري، قالا: أنا أبو سعد الأدیب، أنا أبو سعید الکرابیسی، أنا أبو لبید السامی، نا سوید بن
سعید، نا عمرو بن ثابت، عن مطیر، عن أنس قال:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: إنّ خلیلی ووزیري وخیرُ من أخلف بعدي یقضی دَینی وینجز موعودي علی بن أبی طالب رضی
اللَّه عنه.
أخبرنا أبو عبداللَّه محمّد بن الفضل وأبو محمّد هبۀ اللَّه بن سهل، وأبو القاسم زاهر بن طاهر قالوا: أنا أبو سعد الجنْزرودي، أنا عبداللَّه
بن محمّد بن عبدالوهاب الرازي، نا یوسف بن عاصم الرازي، نا سوید بن سعید، نا عمرو بن ثابت، عن مطر، عن أنس قال:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: إنّ خلیلی ووزیري وخلیفتی فی أهلی وخیر مَنْ أترك بعدي وینجز موعدي ویقضی دَینی
ص: 68
.«1» علی بن أبی طالب
صفحۀ 29 من 57
فهذه عدّة من أسانید الحدیث، وقد عرفت أنّه من الأحادیث التی اتّفق المخالف والموافق علی روایتها فی فضل أمیر المؤمنین وکماله،
ممّا لم ینقل مثله ولا الأقلُّ منه فی حقّ غیره من الصحابۀ.
قالوا: مجهول. « مطیر » إلی « مطر » ولمّا تصحّف اسم الراوي من
فی السند. « جعفر بن زیاد » کما هو الصحیح، لم یتکلّم فیه ابن عساکر، ولایخفی عدم وجود « مطر » ولکنّه لمّا رواه عن
حدّثنا محمد بن عبداللَّه الحضرمی، حدثنا إبراهیم بن الحسن الثعلبی، حدثنا یحیی بن » : وقد أخرجه الحافظ الطبرانی بإسنادٍ آخر فقال
یعلی، عن ناصح بن عبداللَّه، عن سماك بن حرب، عن أبی سعید الخدري، عن سلمان قال:
قلت: یا رسول اللَّه، لکلّ نبیّ وصی، فمَنْ وصیّک؟ فسکت عنّی.
فلمّا کان بعد رآنی فقال: یا سلمان! فأسرعت إلیه قلت: لبیّک. قال: تعلم مَنْ وصیّ موسی؟ قلت: نعم، یوشع بن نون، قال: لِمَ؟ قلت:
.«2» « لأنه کان أعلمهم. قال: فإنّ وصیی وموضع سرّي وخیر مَنْ أترك بعدي، ینجز عدتی ویقضی دینی: علی بن ابی طالب
__________________________________________________
.57 -56 / 1) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
. 221 ، رقم 6063 / 2) المعجم الکبیر 6 )
ص: 69
وظاهر الحافظ الطبرانی قبوله سنداً- کما اعترف ابن کثیر وسیأتی کلامه- فاضطرّ إلی أن ،« مطر » ولا « جعفر » وهذا السند لیس فیه
قوله: وصیی. یعنی: أوصاه فی أهله لا بالخلافۀ. وقوله: خیر من أترك بعدي، یعنی: من أهل » : یذکر تأویلًا لمعناه، فقال بعده ما نصّه
.« بیته
لکنّه تمحّل واضحٌ، وتکلّف بیّن، بل المراد هو الخلافۀ من بعده، وهذا المعنی هو محلّ الحاجۀ لل ّ ص حابۀ إذ طلبوا من سلمان أن یسأل
وفی تأویل الطبرانی یبدو صّ حۀ الحدیث- وإن کان غیر صحیح- » : عنه النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وإلی ما ذکرنا أشار ابن کثیر إذ قال
.«1» « نظر واللَّه أعلم
« وفی إسناده ناصح بن عبداللَّه، وهو متروك » : إلا أنّ ابن کثیر لم یذکر وجه ال ّ ض عف، حتّی رجعنا إلی الحافظ الهیثمی فوجدناه یقول
.«2»
لکنّه قول مردود:
.«3» أوّلًا: الرجل ممّن أخرج عنه الترمذي وابن ماجۀ
.«4» وثانیاً: هو من مشایخ جمعٍ من أئمّۀ القوم کأبی حنیفۀ وهو من أقرانه
__________________________________________________
. 383 ، برقم 3633 / 1) جامع المسانید والسنن 5 )
.114 -113 / 2) مجمع الزوائد 9 )
.261 / 3) تهذیب الکمال 29 )
4) المصدر. )
ص: 70
وثالثاً: قد وثّقه أو مدحه غیر واحدٍ من الأکابر:
قال ابن حبان: کان شیخاً صالحاً غلب علیه الصّلاح، فکان یأتی بالشیء علی التوهّم، فلمّا فحش ذلک منه استحقّ الترك. »
وقال أحمد بن حازم بن أبی غرزة، سمعت عبیداللَّه بن موسی، وأبا نعیم یقولان جمیعاً عن الحسن بن صالح قال: ناصح بن عبداللَّه
صفحۀ 30 من 57
.«1» « المحلّمی نعم الرجل
.«2» « وهو فی جملۀ متشیّعیأهل الکوفۀ، وهو ممّن یُکتب حدیثه » - ورابعاً: قال ابن عدي- بعد أن أورد أحادیث له
وابن عدي، بل بهذا «3» وخامساً: إنّ السّبب فی تضعیف من ضعّفه هو نقله لأحادیث الفضائل والمناقب بکثرة، وإلیه أشار أبو حاتم
قلت: » : وإلیک عبارة الذهبی ،«4» « وکان یذهب إلی الرّفض » : السبّب قیل
« کان من العابدین. ذکره الحسن بن صالح فقال: رجل صالح، نعم الرّجل
__________________________________________________
.261 / 1) تهذیب الکمال 29 )
.261 / 2) الکامل وعنه المزي فی تهذیب الکمال 29 )
. 3) الجرح والتعدیل 8/، برقم 2303 )
.311 / 4) الضعفاء الکبیر للعقیلی 4 )
ص: 71
ثم روي ما یلی:
إسماعیل بن أبان، حدثنا ناصح أبو عبداللَّه عن سماك عن جابر قالوا: یا رسول اللَّه، مَنْ یحمل رایتک یوم القیامۀ؟ قال: من عسی أن »
یحملها إلّامَنْ حملها فی الدنیا. یعنی علیاً.
یحیی بن یعلی المحاربی، عن ناصح بن عبداللَّه، عن سماك بن حرب، عن أبی سعید الخدري عن سلمان قال قلت: یا رسول اللَّه…
.«1» « هذا خبر منکر
فظهر، أنّ السبب الأصلی للقدح فی الرجل نقل مثل هذه الروایات، فإنّ القوم لا یطیقون سماعها ولا یتحمّلون الرّاوي لها!.
وتلخّص:
.«2» إنّ القول بوضع هذا الحدیث باطلٌ، والقائل به هو ابن الجوزي المعروف بالتسرّع کما تقدّم، ولذا تعقّبه الحافظ السیوطی
وأمّا دعوي اتّفاق العلماء علی وضعه، فکسائر دعاوي ابن تیمیّۀ الباطلۀ الصادرة عن التعصّب والعناد.
بل الحدیث معتبرٌ، وله أسانید عدّة فی کتب الحفّاظ، والإستدلال به صحیح علی القواعد العلمیّۀ المتّبعۀ.
__________________________________________________
.240 / 1) میزان الاعتدال 4 )
.359 -358 / 2) اللآلئ المصنوعۀ 1 )
ص: 72
الحدیث الثالث … ص: 72
أخرجه الحافظ أبو القاسم البغوي:
حدثنا محمد بن حمید، نا علی بن مجاهد، نا محمد بن إسحاق، عن شریک بن عبداللَّه، عن أبی ربیعۀ الإیادي، عن ابن بریدة عن »
.«1» « أبیه، قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لکلّ نبی وصی ووارث وإنَّ علیّاً وصیی ووارثی
وعنه الحافظ ابن عساکر قال:
.«2 …» « أخبرنا أبو القاسم البغوي »
والحافظ ابن الجوزي، قال:
صفحۀ 31 من 57
أنبأنا علی بن عبیداللَّه الزاغونی قال: أنبأنا أحمد بن محمد السمسار قال: حدّثنا عیسی بن علی الوزیر قال: حدّثنا البغوي، قال: »
حدّثنا محمد بن حمید الرازي قال: حدّثنا علیّ بن مجاهد قال: حدّثنا محمد بن إسحاق عن شریک بن عبداللَّه، عن أبی ربیعۀ الإیادي
لکلّ نبیّ وصیّ، » : عن ابن بُریدة عن أبیه قال: قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله
__________________________________________________
.363 / 1) معجم الصحابۀ 4 )
.30 / 2) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
ص: 73
.«1» « وإنّ علیّاً وصیّ ووارثی
أخبرنا أبو علی الفراوي وأبو محمد السیّدي، وأبو القاسم الشحامی، قالوا: أنا أبو » : وأخرجه الحافظ ابن عساکر عن طریقٍ آخر، قال
سعد الجنزرودي، أنا عبدالوهّاب بن محمّد بن عبدالوهّاب الرازي، نا یوسف بن عاصم الرازي، نا محمّد بن حمید، نا علی بن مجاهد،
عن محمّد بن إسحاق، عن شریک بن عبداللَّه النخعی، عن أبی ربیعۀ الإیادي، عن ابن بریدة، عن أبیه أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله
.« قال: إنّ لکلّ نبیّ وصیّاً ووارثاً، وإنّ علیّاً وصیّی ووارثی
قد روي عنه من الأجلّاء: محمّد بن إسحاق صاحب المغازي و » : وأخرجه الحافظ ابن عدي؛ إذ قال بترجمۀ شریک بن عبداللَّه النخعی
…فأمّا حدیث محمّد بن إسحاق، فحدّثنا محمّد بن منیر، ثنا علی بن سهل، ثنا محمّد بن حمید، ثنا سلمۀ، حدّثنی محمد بن إسحاق،
عن شریک بن عبداللَّه، عن أبی ربیعۀ الإیادي، عن ابن بریدة، عن أبیه: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال: لکلّ نبیّ وصیّ
.«2» « ووارث، وإنّ علیّاً وصیّی ووارثی
أقول: وقد تُکلّم فی هذا الحدیث؛ لأنّ فیه: (محمد بن حُمید
__________________________________________________
.376 / 1) الموضوعات 1 )
.21 / 2) الکامل فی ضعفاء الرجال 5 )
ص: 74
الرازي)، فمن هو هذا الرجل؟
.« روي عنه: أبو داود والترمذي وابن ماجۀ » : قال المزّي
ثمّ ذکر فی الرواة عنه: أحمد بن حنبل، ومحمد بن یحیی الذهلی، ویحیی بن معین، وعبداللَّه بن محمد بن عبدالعزیز البغوي، ومحمد
بن إسحاق الصاغانی، ومحمد بن جریر الطبري، وعبداللَّه بن أحمد بن حنبل…
.«1» ثمّ ذکر کلمات المدح والذمّ
قدم بغداد وحدّث بها عن … روي عنه: » : وقال الخطیب البغدادي
أحمد بن حنبل، وابنه عبداللَّه بن أحمد، والحسن بن علی بن شبیب المعمري، وأحمد بن علی الأبار، وعبداللَّه بن محمد البغوي،
.«2» ثمّ ذکر کلمات المدح والذمّ له … « ومحمد ابن محمد الباغندي، وغیرهم
محمد بن حمید: أبو عبداللَّه الرازي، حدّثنی محمّد بن ثابت، سمعت بکر بن مقبل یقول: سمعت أبا زرعۀ الرازي » : وقال ابن عدي
یقول: ثلاثۀ لیس لهم عندنا محاباة، فذکر فیهم محمّد بن حمید.
سمعت محمد بن إبراهیم المنقري یقول: سمعت فضلک الصائغ یقول: قال أبو زرعۀ الرازي: سمعت أبا عبداللَّه محمد بن حمید وکان
__________________________________________________
صفحۀ 32 من 57
.99 / 1) تهذیب الکمال 25 )
.259 / 2) تاریخ بغداد 2 )
ص: 75
عندي ثقۀ. ذکره فی قصّۀ.
حدّثنا الجنیدي، ثنا البخاري، قال: محمد بن حمید الرازي، عن یعقوب القمّی وجریر، فیه نظر.
سمعت ابن حمّاد یقول: قال السعدي: محمد بن حمید الرازي کان رديء المذهب، غیر ثقۀ.
ثنا القاسم بن زکریا، ثنا محمد بن حمید، حدّثنا علی بن مجاهد وحکام وهارون، عن عنبسۀ، عن أبی هاشم الواسطی، عن میمون بن
«1» « سِدْرَةِ الْمُنْتَهی » : سیاه، عن أنس، عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی قوله
، قال شجرة نبق.
حدّثنا أحمد بن محمد بن عبدالعزیز بن الجعد، ثنا محمد بن حمید، ثنا جریر، عن سلیمان بن أرقم، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر:
«2» « وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ » : أنّه سمع النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله یقرأ
.«3» « بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فی صُدُورِ الَّذینَ أُوتُوا الْعِلْمَ » : ، وسمعته یقول
ثنا إسماعیل بن حمّاد أبو النضر، ثنا محمّد بن حمید، حدّثنا هارون بن المغیرة، عن عنبسۀ بن سعید، عن سالم الأفطس، عن
__________________________________________________
. 1) سورة النجم: الآیۀ 14 )
. 2) سورة الرعد: الآیۀ 43 )
. 3) سورة العنکبوت: الآیۀ 49 )
ص: 76
الزهري، عن سعید بن المسیب، عن أبی هریرة: إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال: قوموا فصلّوا علی أخیکم النجاشی، فصفّوا خلفه کما
یصفّون علی الجنازة، وکبّر علیه أربعاً.
« قال الشیخ: وتکثرتْ أحادیث ابن حُمید التی أُنکرت علیه إن ذکرناها، علی أنّ أحمد بن حنبل قد أثنی علیه خیراً، لصلابته فی السنّۀ
.«1»
وإنّما ذکرنا کلام ابن عدي بتمامه، لأُمور:
الأوّل: إنّه قد أورد حدیث الوصیّۀ بترجمۀ شریک، ولم یورده بترجمۀ محمد بن حمید، مع أنّه قد أورد أحادیث أُخر.
والثانی: إنّه قد استشهد بحدیث الوصیّۀ لروایۀ محمد بن إسحاق عن شریک، ولم یذکر حدیثاً آخر- بخلاف غیر ابن إسحاق من
الرواة عن شریک، فذکر أکثر من حدیث- وذلک ظاهر فی أنّ لا روایۀ له عنه غیرها، فلو کان حدیث الوصیّۀ موضوعاً لما استشهد به
علی کون شریک من مشایخ ابن إسحاق.
والثالث: إنّ ابن عدي لم یقدح فی محمّد بن حمید، بل إنّ کلمته فی آخر کلامه بترجمته ظاهرةٌ فی المدح، غیر أنّ فی أحادیثه ما
أُنکر علیه.
__________________________________________________
.530 -529 / 1) الکامل فی الضعفاء 7 )
ص: 77
وبعد…
صفحۀ 33 من 57
قال أبو قریش محمد بن جمعۀ بن خلف الحافظ: قلت لمحمّد بن » : فإنّ الرجل قد تضاربت آراء العلماء فیه؛ ففی تهذیب الکمال
یحیی الذهلی: ما تقول فی محمد بن حمید؟
قال: ألا ترانی؟! هو ذا أُحدّث عنه.
قال: وکنت فی مجلس أبی بکر الصاغانی محمد بن إسحاق، فقال:
حدّثنا محمد بن حمید.
فقلت: تحدّث عن ابن حمید؟!
.«!؟ فقال: وما لی لا أُحدّث عنه، وقد حدّث عنه أحمد بن حنبل، ویحیی بن معین
وقال النسائی: لیس بثقۀ.
وقال البخاري: حدیثه فیه نظر.
قال الجوزجانی: رديء المذهب، غیر ثقۀ.
فلیس النظر فیه ،« حدیثه فیه نظر » : ولدي التحقیق یظهر: إنّ الموثّقین له أکثر وأکبر ممّن تکلّم فیه، لا سیّما وأنّ المنقول عن البخاري
فکیف ؛« لصلابته فی السُنّۀ » نفسه، کما أنّ مفاد کلام الجوزجانی هو الطعن فی مذهبه، لکنّ المنقول عن أحمد أنّه قد أثنی علیه خیراً
الجمع بین هذا وکونه رديء المذهب؟!
ص: 78
محمد بن حمید الرازي، عن یعقوب » : بل لقد وقع التضارب بین رأي أحمد، ورأي البخاري فی حدیثه؛ ففی الکامل عن البخاري
.« أمّا حدیثه عن ابن المبارك وجریر، فهو صحیح » : لکن فی تاریخ بغداد عن أحمد ،« القمّی وجریر، فیه نظر
قال أبو علی النیسابوري: قلت لابن » : لکن فی المیزان ،« علی أنّ أحمد بن حنبل قد أثنی علیه خیراً لصلابته فی السُنّۀ » : وفی الکامل
خزیمۀ: لو أخذت الإسناد عن ابن حمید؛ فإنّ أحمد بن حنبل قد أحسن الثناء علیه؟ قال: إنّه لم یعرفه، ولو عرفه کما عرفناه ما أثنی
.« علیه أصلًا
لکن فی ،« عن فضلک الصائغ، عن أبی زرعۀ، أنّه وثّق محمد بن حمید » : بل لقد نسبت الآراء المتضاربۀ إلی الواحد منهم؛ ففی الکامل
!!« کذّبه أبو زرعۀ » : المیزان
وتلّخص:
-1 إنّ محمد بن حمید الرازي من رجال ثلاثۀ من الصحاح الستّۀ…
-2 إنّه من مشایخ عدّةٍ کبیرةٍ من الأئمۀ الأعلام الّذین لا تجوز نسبۀ الروایۀ عن الکذّابین إلیهم، وإلّا لتوّجه الطعن علیهم.
-3 إنه قد وثقه غیر واحدٍ من الأئمۀ المرجوع إلیهم عندهم فی
ص: 79
الجرح والتعدیل.
-4 إنّ کلمات القوم فی الأکثر ترجع إنکار بعض أحادیث الرجل.
انّا معاشر الأنبیاء… » وطعن فیه أیضاً ابن خراش، الّذي کذّب حدیث ،«1» -5 نعم، قد طعن فیه الجوزجانی، لکنّه من مشاهیر النّواصب
«
.«2» وخرَّج مثالب أبی بکر وعمر
قال أبو بکر بن أبی خیثمۀ: سئل » : -6 إنّ الرجل بريء من تلک الأحادیث التی أنکروها علیه؛ ولذا قال المزّي فی تهذیب الکمال
یحیی بن معین عن محمّد بن حمید الرازي؟
صفحۀ 34 من 57
فقال: ثقۀ لیس به بأس، رازي کیّس.
وقال علی بن الحسین بن الجنید الرازي، سمعت یحیی بن معین یقول: ابن حمید ثقۀ، وهذه الأحادیث التی یحدّث بها لیس هو من
.« قبله، إنّما هو من قبل الشیوخ الّذین یحدّث عنهم
وهو من شیوخه الثقات، وهنا تحیّر « شریک القاضی » وحدیث الوصیّۀ لیس منها؛ لأنّه قد ذکر- فی الکامل وتبعه فی المیزان- بترجمۀ
.« ولا یحتمله شریک » : الذهبی، فکذّب بالحدیث زوراً وبهتاناً
__________________________________________________
(1)
.159 / 459 ، تهذیب التهذیب 1 / تذکرة الحفّاظ 2
.509 / 2) سیر أعلام النبلاء 13 )
ص: 80
قلت:
ولماذا لا یحتمله شریک، وقد رویتم عنه بالأسانید أنّه روي عن أبی إسحاق، عن أبی وائل، عن حذیفۀ، عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله،
!؟« علیّ خیر البشر، فمن أبی فقد کفر » : قال
وقول شریک رواه رجل من أهل الکوفۀ یقال له: » : قال ابن عدي
الحرّ بن سعید، وقد رواه عن الحرّ غیر واحدٍ. وروي عنه أحمد بن یحیی الصوفی وقال: ثنا الحرّ بن سعید النخعی- وکان من خیار
.«1» «- الناس
.«2» فظهر: أنّه لیس الراوي عنه بعض الکذّابین، کما زعم الذهبی ذلک زوراً وبهتاناً
هذا، وقد عرفت أنّ لهذا الحدیث طرقاً عدیدة، ومنها طریق الحاکم- ولیس فیه محمد بن حمید- وقد أخرجه ابن الجوزي؛ إذ قال:
أنبأنا زاهربن طاهر، قال: أنبأنا أبو بکر البیهقی، قال: أنبأنا الحاکم أبو عبداللَّه النیسابوري، قال: أنبأنا محمود بن محمد أبو محمد »
المطوعی، قال: حدّثنا أبو حفص محمد بن أحمد بن رازبه، قال: حدّثنا أبو عبدالرحمن أحمد بن عبداللَّه الفریانی، قال: حدّثنا سلمۀ
بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن شریک بن عبداللَّه، عن أبی ربیعۀ الإیادي،
__________________________________________________
.15 -14 / 1) الکامل فی ضعفاء الرجال 5 )
.272 -271 / 2) میزان الاعتدال 2 )
ص: 81
.« إنّ لکلّ نبی وصیّاً ووارثاً، وإنّ وصیّی ووارثی علیّ بن أبی طالب » : عن ابن بریدة، عن أبیه، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
الفریانی؛ قال ابن حبّان: کان یروي عن الثقات ما لیس من أحادیثهم.. » : قال ابن الجوزي
.«1» « وفیه: سلمۀ؛ قال ابن المدینی: رمینا حدیث سلمۀ بن الفضل
« حدیث: لکلّ نبیّ وصیّ وإنّ علیّاً وصیّی ووارثی (حا) من طریق أحمد بن عبداللَّه الفریانی » : أمّا صاحب تنزیه الشریعۀ فلم یقل إلّا
.«2»
الحدیث الرابع … ص: